Nuestro Pasado Económico: El Ascenso de Occidente
Nuestro Pasado Económico: El Ascenso de Occidente
Por Robert Higgs
A lo largo de la historia humana, la
privación material y la inseguridad crónica fueron la norma. Ni aun
aquellos en la cima del status social y del poder político, podían
disfrutar de las comodidades y de los placeres del consumidor que la
gente “pobre” da por sentados hoy día en occidente. Ocasionalmente,
ciertas poblaciones la pasaron algo mejor—en Grecia y Roma antiguas,
quizás, y en China durante la Dinastía Sung (960–1279)—pero aquellos
fueron casos excepcionales.
Recién en el siglo catorce, el pueblo
chino disfrutó probablemente del mayor nivel de vida de cualquier gran
población. Recuérdese el asombro con el cual los europeos recibieron la
descripción de Marco Polo sobre China a finales del siglo trece, aunque,
como Polo declaró en su lecho de muerte, él no había descrito ni la
mitad de lo que había visto. [1]
La secta más criminal de la historia
La secta más criminal de la historia
Por Horacio Vázquez-Rial
Se ha puesto sobre el tapete la cuestión del comunismo como secta y como responsable de crímenes.
¿Constituyen los comunistas una secta? Para la Real Academia, secta
es 1) el "conjunto de seguidores de una parcialidad religiosa o
ideológica", o 2) una "doctrina religiosa o ideológica que se
independiza de otra", o 3) el "conjunto de creyentes en una doctrina
particular o de fieles a una religión que el hablante considera falsa".
Atendiendo a la primera acepción, todos los individuos pensantes que
toman partido pertenecen a una secta, lo cual es una estupidez.
Atendiendo a la segunda, el protestantismo –en todas sus variantes– es
una secta, en la medida en que se ha independizado de la Iglesia
católica, al igual que las Iglesias griega o rusa, o que el cristianismo
copto, lo cual es otra estupidez. En cuanto a la tercera, en ella todo
depende de quién se exprese, lo cual es el colmo de la majadería
multiculturalista: si yo considero falso el islam, denomino secta –y no religión– a 1.200 millones de personas.
El imperativo moral del mercado
El imperativo moral del mercado
[Este artículo apareció originalmente en The Unfinished Agenda: Essays on the Political Economy of Government Policy in Honour of Arthur Seldon (1986).]
En 1936, año en el que (por pura coincidencia) John Maynard Keynes publicó la Teoría General, mientras preparaba mi discurso presidencial para el London Economic Club, vi de repente que mi labor anterior en las diferentes ramas de la economía tenían una raíz común. Esta idea de que el sistema de precios era realmente un instrumento que había permitido a millones de personas ajustar sus esfuerzos a los acontecimientos, exigencias y condiciones sobre las que no tenían conocimiento concreto ni directo, y que la completa coordinación de toda la economía mundial se debía a ciertas prácticas y usos que habían surgido inconscientemente. El problema que había identificado por primera vez estudiando las fluctuaciones de la industria (que las falsas señales de precios desorientaban los esfuerzos humanos) luego lo continué en otras ramas de la disciplina.
En 1936, año en el que (por pura coincidencia) John Maynard Keynes publicó la Teoría General, mientras preparaba mi discurso presidencial para el London Economic Club, vi de repente que mi labor anterior en las diferentes ramas de la economía tenían una raíz común. Esta idea de que el sistema de precios era realmente un instrumento que había permitido a millones de personas ajustar sus esfuerzos a los acontecimientos, exigencias y condiciones sobre las que no tenían conocimiento concreto ni directo, y que la completa coordinación de toda la economía mundial se debía a ciertas prácticas y usos que habían surgido inconscientemente. El problema que había identificado por primera vez estudiando las fluctuaciones de la industria (que las falsas señales de precios desorientaban los esfuerzos humanos) luego lo continué en otras ramas de la disciplina.
La “Justicia Social” como antítesis de la justicia
La “Justicia Social” como antítesis de la justicia
Uno
de los peores abusos del término “social”, que aniquila totalmente el
significado del sustantivo a que se aplica, estriba en el casi universal
empleo de la expresión “justicia social”.
F. A. von Hayek, premio Nobel en Economía - La fatal arrogancia, 1988, p. 188.
El eje del debate de los temas
económico-sociales necesariamente hace referencia a los ingresos y
salarios en términos reales. En este sentido, en primer término debe
resultar claro que las remuneraciones no provienen de la sensibilidad
social de los empleadores para con los empleados, ni de la organización
sindical, ni de la capacidad para decretar huelgas más o menos
generalizadas ni de la sensibilidad social de los gobernantes para
decretar aumentos masivos por decreto.
La causa de ingresos y salarios en
términos reales es la inversión per capita, es decir, tasas de
capitalización que hacen de apoyo logístico al trabajo para aumentar su
rendimiento. Maquinarias, equipos, herramientas e instalaciones en el
contexto de un adecuado conocimiento son la razón de los aumentos de
salarios e ingresos en términos reales. Si miramos el mapa del mundo y
recorremos distintas ciudades y regiones observaremos el estrecho
correlato entre las antes mencionadas tasas de capitalización y los
ingresos y salarios en términos reales que percibe la gente del lugar.
Objetivismo: Ayn Rand y los fundamentos filosóficos del Capitalismo
Objetivismo: Ayn Rand y los fundamentos filosóficos del Capitalismo
Por Ricardo M. Rojas
Cuando se menciona la palabra
“filosofía”, muchas veces se tiende a pensar en cuestiones abstractas,
desvinculadas de la realidad y sin aplicación práctica, que sólo pueden
ser comprendidas por una élite: los “filósofos”. Esa impresión es el
resultado de la actitud mantenida invariablemente por quienes han
intentado despojarse de la lógica y negar la realidad al tratar con las
ideas.
Ayn Rand, en cambio, partió del
reconocimiento de los conceptos axiomáticos de “existencia”, “identidad”
y “conciencia”, y a partir de ellos elaboró una filosofía basada en la
realidad, coherente con el mundo y sin contradicciones. Ella nos ha
enseñado que la importancia de la filosofía en la vida del hombre es la
siguiente: sin filosofía no es posible vivir.
Para explicar esta afirmación, en 1974
utilizó el siguiente ejemplo frente a los cadetes de la academa militar
de West Point: supongan que son astronautas, y que su nave espacial cae
en un planeta desconocido para ustedes. ¿Qué es lo que harían una vez
recobrado el conocimiento?
Ludwig von Mises
Ludwig von Mises
Historia - Libertad Digital, Madrid
El 10 de marzo de 1938, quizás el 11 por
la mañana, Ludwig von Mises abandonaba su querido hogar vienés. Ese
mismo día 11, tropas alemanas al mando de Himmler entraron en la capital
austriaca, y dos días después un pelotón de la Gestapo irrumpió en su
domicilio. No le encontraron, pero confiscaron su biblioteca, que añoró
el resto de su vida, y sus papeles.
Los empaquetaron en 21 cajas, y nada más
se supo de ellos hasta que, en los primeros días de mayo de 1945, el
Ejército soviético los localizó. Los comunistas se los llevaron y
clasificaron, y quedaron almacenados en Moscú hasta que en octubre de
1996 fueron hallados por Richard Ebeling y su esposa. En definitiva: la
conservación y clasificación de los papeles perdidos de Mises fue cosa
de los socialismos alemán y ruso, de los que nuestro hombre fue el
principal crítico en el siglo XX.
Nada hacía pensar que Ludwig von Mises
alcanzaría esa posición. Nació el 29 de septiembre de 1881 en Lvov, que
hoy forma parte de Ucrania, en el seno de una familia judía. Se
desplazaron a Viena cuando Ludwig y su hermano Richard eran unos niños, y
allí acudieron al Akademisches Gymnasium, donde adquirieron una vasta
cultura humanista. Tras el bachillerato, Ludwig siguió sus estudios en
la Universidad de Viena, en el departamento de Derecho. Estuvo bajo la
guía de Carl Grünberg, a quien contrató la universidad para llevar la
Escuela Histórica de Economía a la ciudad imperial. Con su estímulo,
Ludwig estudió la situación de los siervos en Galitzia, su región natal.
Simón Bolivar: El Caudillo, el populismo y la democracia
Simón Bolivar: El Caudillo, el populismo y la democracia
The New Republic -
Hace diez años, escribí un libro titulado “Manual del perfecto idiota latinoamericano”
con el escritor colombiano Plinio A. Mendoza y el escritor cubano
Carlos A. Montaner. A menudo nos han preguntado cómo logramos ponernos
de acuerdo en cada frase. Lo cierto es que no lo hicimos. Tuvimos
importantes desavenencias. Como colombiano, Plinio era un gran admirador
de Simón Bolívar, el héroe venezolano que liberó a su nación de España a
comienzos del siglo diecinueve. Como persona oriunda del Perú, yo
sentía recelos ante el hombre que había asumido el título de dictador
del país donde nací. En un momento dado, la discusión sobre Bolívar se
tornó tan severa que parecía que tendríamos que desistir del capítulo
sobre el nacionalismo, en el cual Bolívar--un hombre menudo que bebía
poco, bailaba como un dios, jamás fumó, tenía predilección por la
hamaca, era un erotómano incurable y apenas empleaba el benigno "carajo"
como palabrota--era una figura central. Pero sin ese capítulo, no había
libro. Al final, ambos hicimos concesiones para salvarlo.
La privatización del mar
La privatización del mar
En el presente trabajo no se pretende
sugerir una política pública ni un plan de gobierno determinado, sino
describir un probable proceso de generación de nuevos derechos sobre el
mar.
Se trata, en cierta forma, de un ensayo de futurología jurídica, pues lo único con lo que se cuenta es con algunos instrumentos teóricos y con ciertas hipótesis acerca de la evolución futura de los principales problemas del mar. No se trata, pues, de un trabajo con información científica detallada ni que pretenda innovar en el estudio de la vida marina.
Se trata, en cierta forma, de un ensayo de futurología jurídica, pues lo único con lo que se cuenta es con algunos instrumentos teóricos y con ciertas hipótesis acerca de la evolución futura de los principales problemas del mar. No se trata, pues, de un trabajo con información científica detallada ni que pretenda innovar en el estudio de la vida marina.
El lenguaje, la moneda y el derecho son los ejemplos prototípicos que Hayek presentó en su filosofía social. Destacó estas producciones por oposición con las cosas naturales y con las cosas artificiales. Las primeras, creadas por las fuerzas de la naturaleza; las segundas, por la voluntad deliberada de un inventor.
Monday, July 18, 2016
GEORGE CHAYA Occidente, víctima de su corrección política con el islamismo radical
 | Imagen: Youtube. |
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Más allá de cualquier debate ideológico y lejos de rozar la sensibilidad hipócrita de aquellos que se escudan en una supuesta islamofobia victimizante, es un hecho concreto la influencia del islam en los asesinatos que las organizaciones extremistas ejecutan sin piedad. Sobran ejemplos en los que el accionar y la presencia de la religión son un factor desencadenante de estos crímenes.
Como es lógico, ante la brutalidad que ejerce el extremismo, el desconocimiento sobre él y las excusas que provienen del propio islam ayudan a que las cosas parezcan ponerse cada vez más difíciles para funcionarios, analistas políticos y periodistas occidentales. Esto es notorio frente a la creciente expansión del terrorismo, más aún cuando se trata de abordar y lidiar con algo que nunca han podido entender.
GEORGE CHAYA Golpe (o autogolpe) controlado en Turquía
El jefe del estado mayor turco, el general Umit Dundar, declaró el sábado muy temprano que los militares leales han retomado el control del país y que por estas horas se están dedicando a purgar a los miembros del movimiento que siguen al clérigo islamista Gülen, a quien se acusa de fogonear el intento de golpe de estado.
El Presidente Recep Tayyip Erdogan
logró recuperar el control del país desde la madrugada del sábado
después de que multitudes de ciudadanos respondieron a su llamado para
que salieran a las calles, lo que hizo que decenas de rebeldes
abandonaron sus tanques después del intento de golpe de Estado por parte
de un sector militar contrario a sus políticas.
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